Diario di prigionia del sottotenente Martino Bardotti

a cura di Massimo Borgogni e Antonio Vannini

ed. Cantagalli, 2007

Estratto dalla Introduzione

INIZIATIVE CULTURALI AL CAMPO: QUALE FORMAZIONE PER GLI INTERNATI ITALIANI.

In mezzo agli stenti della prigionia, all’abbrutimento misurato sullo spreco di un tempo giovanile necessariamente dedicato solo alla sopravvivenza, senza la minima traccia di concrete possibilità di agire secondo le scelte e le propensioni del proprio intelletto, compaiono nel diario lucide cronache di una formazione intellettuale, che intercala le scene monocordi e monotone della vita degli internati.

Se si tratta di una consolazione della filosofia, non è nel senso in cui questa espressione divenne celebre nella prigionia di un filosofo tardoantico, quanto piuttosto per quella potenza della speculazione teorica e dell’arte che Gadamer ci fa sentire quando ricorda

di quando a Lipsia, che giaceva intorno a noi in rovina, le truppe di occupazione russa fecero diffondere d’improvviso per le strade della musica classica, con degli altoparlanti; allora mi fermai, e restai semplicemente in piedi in mezzo alla strada. Si potè riconoscere allora in tutto questo un pericoloso potere magico dell’arte.

Esiste infatti una responsabilità del pensare che va molto al di là dell’aiuto che l’intelletto, più capace della carne a resistere alla sofferenza, può fornire in termini di alleviamento dell’offesa ricevuta materialmente come sofferenza fisica. Si tratta della possibilità di ricavare l’essenza dalle cose che accadono, di risalire dunque ai principi universali che difficilmente può mettere in risalto la mera storia di ciò che è accaduto. Un diario narra avvenimenti di per sè irripetibili, ancora più intrisi di questa irripetibilità dei fatti narrati dalla storia collettiva e dalla cronaca, proprio perchè vissuti secondo il ricordo di un solo partecipante a quei fatti. Anche quando il diario è diario di guerra e si aggroviglia nelle trame di un nodo essenziale alla vita della comunità e viene ulteriormente complicato dalla forte carica appercettiva che la vicinanza della sofferenza estrema e l’incombenza della morte conferiscono all’animo umano, gli avvenimenti possono rimanere confinati nel loro carattere di fenomeno irripetibile e valido solo per quella coscienza. Il loro stesso significato etico si confina all’interno del genere memorialistico, non certo teso al futuro, ma semmai al vaglio delle esperienze preterite secondo le scelte morali e di schieramento del narrante.

Nel diario di Bardotti, invece, l’inserimento dei temi culturali nella grigia e talvolta idiomatica narrazione della squallida quotidianità, sostituisce al timbro memorialistico il tono sostenuto del romanzo di formazione. La stessa minuziosità descrittiva con cui si riferiscono le pessime ricette che gli internati improvvisano, acquista un senso non tanto nell’economia diaristica del racconto, come denuncia di uno stato di abbandono dei prigionier i o come patetica sottolineatura della privazione fisica, quanto nella descrizione delle capacità acquisite nel maneggiare strumenti anomali in modo da renderli consoni alla preparazione del cibo.

La stessa scelta di non rientrare in Italia con i repubblichini nè di collaborare con i tedeschi, evidente file rouge etico del racconto, è presentato senza quelle forme di trionfalismo interiore che potrebbero trovare campo nel genere memorialistico, ma piuttosto con sobri accenni alle modalità con cui la proposta veniva iterata nel campo e meditata dagli internati.

La scelta dell’internato Bardotti è chiara quanto semplice e non retorica. Si tratta di sopravvivere, per scoprire cosa ci sia al di là della guerra e del fascismo. Le esistenze individuali dipendono così tanto dalla storia di tutti, che non è possibile trascurare ogni possibilità di ricavare il nocciolo di essenzialità dalle esperienze quotidiane. La riflessione, l’esperienza del dibattito culturale, la lettura richiamano all’osservazione dei temi generali. La teoria dialoga con quanto di più opposto sembra invadere la vita del campo, i bisogni estremamente pratici della sopravvivenza quotidiana. L’attesa della fine della guerra (mano a mano che si va avanti sembrano cadere i dubbi sull’imminenza di tale fine) impone che l’esperienza pratica della prigionia sia formazione della personalità per quanto poi sarà la vita adulta in una nuova epoca.

La vita adulta pubblica di Bardotti non sarà solo quella di insegnante. La sua partecipazione alla vita politica locale e nazionale e le modalità stesse di tale partecipazione presuppongono una formazione culturale di tipo critico e dialettico che non necessariamente viene acquisita nelle Università. Altre esperienze potevano guidare e organizzare gli interessi culturali dei giovani verso il raggiungimento di una maturità culturale accanto a quella umana. Se la formazione che segue alla frequenza scolastica è in genere conseguente ad una scelta personale (scelta del percorso accademico, di una carriera professionale), per quanto influenzata dalle relazioni interpersonali di ognuno, ogni scelta presuppone la selezione degli interessi da approfondire, delle cose da imparare, dei libri da leggere. Formarsi è comunque sempre il frutto di una selezione. C’è stata in Italia e in Europa una generazione (quella di Bardotti) in cui la selezione degli interessi giovanili è avvenuta nelle pieghe prese da avvenimenti eccezionalmente traumatici. Alla coscienza individuale fu richiesta soltanto la scelta etica di fondo, quale via prendere anche rischiando tutto, il dover capire irrevocabilmente quello che stava succedendo. Nel resto della quotidianità, si doveva prendere quello che gli avvenimenti, ormai non più guidati se non da lucide follie, mettevano a disposizione, ed usarlo al meglio, che si trattasse di strani alimenti con cui confezionare un surrogato di condimento per una pasta di fortuna o dei libri che si erano salvati nelle deportazioni ferroviarie o delle nozioni che la memoria era ancora in grado di mettere a disposizione dei compagni di prigionia.

Poichè la durata della vita umana non è infinita e la mente dell’uomo è tutt’altro che omnisciente, chiunque insegni sa che deve scegliere che cosa trasmettere e a che cosa rinunciare. Quando la selezione è sulle epoche vicine alla contemporaneità, questa scelta è ardua, per mancanza dei criteri obiettivi su cui procedere. La generazione di Bardotti ha compiuto la propria formazione sulla base di una scelta anomala e non meditata in funzione della formazione. Perchè Gramsci in carcere leggeva dei testi e non altri, su quali tematiche si poteva riflettere o discutere durante gli anni del confino, con chi ci si incontrava e cosa si leggeva nella clandestinità o nell’esilio ? E’ un carattere delle generazioni che gestiranno il potere nel dopoguerra che non va trascurato. La prigionia di Bardotti è la sua formazione antifascista, non solo perchè fa maturare la scelta di non collaborare e di rendersi disponibile per la società che verrà, ma anche perchè in quel tratto di vita si compie il processo di revisione critica e di approfondimento della maturazione culturale. I temi che affronta sono legati alla casuale disponibilità di libri o di ricordi dei conferenzieri improvvisati, ma valgono a portare la mente alla riflessione sui principi generali che stanno dietro alla quotidianità.

Ogni volta che entriamo nella cultura del novecento anche noi, del resto, dobbiamo sceglierci un criterio selettivo, che ci orienti nella massa della produzione e delle correnti. L’attenzione alle letture degli internati può dunque anche stimolare un particolare criterio selettivo. Si tratta certo di un indicatore viziato dalla casualità delle disponibilità librarie in quei campi di prigionia, ma dotato altresì della estrema concretezza della storia di quei volumi. Se infatti è vero che solo per una fortuità certi libri si trovano lì e altri no, è altrettanto vero che alcuni di quei testi erano stati scelti all’atto della partenza per le zone operative, altri potevano essere il frutto salvatosi da uno scarto doveroso durante le tappe di trasferimento. La loro selezione non è dunque stata critica nel senso canonico e accademico del termine, ma certo nel senso che il giudizio personale immediato e spesso istintivo ha determinato la fortuna di quel libro, quando si è compiuto la semplice scelta di abbandonarlo o portarlo con sè in quei tragici momenti della vita. Se i libri hanno il loro destino (e per questo hanno una loro esistenza fatta di nascita, maturità e vecchiaia), la guerra totale ed esiziale che si abbatte sulla vita degli uomini determinandone il proseguire o l’arrestarsi, stabilisce anche gli incontri fortuiti delle opere dell’ingegno con gli ingegni in formazione, che dopo quella esperienza di distruzione non avranno tanto altro tempo prima di passare alla gestione del loro mondo.