José Saramago, L’ultimo quaderno, tr. it. Feltrinelli, 2010

Il quaderno in cui Saramago, in versione blogger maldestro (per sua ammissione), ci mostra tutta la sua indignazione, che non deve aver limite, in cui Saramago, potente improvvisatore, ci ha lasciato le sue ultime pillole atte a catalizzare il nostro interesse per quella letteratura portoghese ancora così troppo poco diffusa in Italia, quel quaderno leggetelo tutto, perché vale la pena.

Nella nostra rubrica, naturalmente, parleremo solo di quegli interventi che ci riguardano come persone di scuola. Come se (devo correggermi), d’altra parte, non riguardassero la gente di scuola la diffusione di una cultura letteraria straniera, come si diceva, ancora estranea al grande pubblico o la sempre meno marcata o sempre più assente capacità di togliere il freno alla nostra indignazione, civile ed intellettuale, verso tutto quel che è contrario alla espansione libera e franca dell’intelletto.

… quando scrivo cerco, in ogni parola, di esprimere la totalità dell’uomo che sono (…). Lo scrittore, se appartiene al suo tempo, se non è rimasto ancorato al passato, deve conoscere i problemi del tempo in cui gli è capitato di vivere.

Sconcertante semplicità di una affermazione che non tocca solo la responsabilità dell’impegno morale quanto l’impegno di assumersi la responsabilità di determinare i modi di quell’impegno. L’indignazione pare guidare il modo scelto da Saramago, perché parte da lui come cittadino e risveglia la responsabilità dello scrittore di essere voce di quel che pensa il cittadino. Dunque non una posizione privilegiata nel concepire le istanze morali, ma il dovere di non separarsi mai dall’esigenza di un punto di vista critico. Viene anzi la tentazione, per chi scrive questa rubrica, di spostare quella definizione di responsabilità dello scrittore (si legga anche: non separo la condizione di scrittore da quella del cittadino, ma non confondo la condizione di scrittore con quella del militante politico) alla responsabilità di quell’altro membro dell’ultima sparuta schiera degli intellettuali che può essere l’insegnante. Non è la ricerca di qualcosa di inafferrabile ma al tempo stesso irrinunciabile anche per l’insegnante, quello sforzo di essere cittadino che educa cittadini senza però soggiogare con la propria morale (che comunque schiaccerebbe lo sviluppo della libertà di scegliere) o peggio con la propria opinione militante la crescita dell’intelletto ?

Torniamo però a quanto più evidentemente e senza rischi di spostamento tra figure intellettuali diverse concerne persone di scuola.

Senza però rinunciare ad un’ultima premessa che sparge incertezza quintessenziale su tutto il mondo della conoscenza e dunque sul mondo della sua trasmissione.

Al principio dei principi il mondo era preso per quel che appariva. La parola, creatrice suprema di incertezze, non interveniva a sostituirsi alla conoscenza diretta assicurata dai sensi. Poi, l’intuizione delle apparenze, della materia porosa e non compatta, della materia da interpretare, dà luogo al manifestarsi dello spirito filosofico e di quello scientifico. L’inganno delle apparenze è connaturato all’incertezza della parola, che però, necessariamente, deve sostituirsi ai cinque sensi per organizzare la conoscenza (e la sua trasmissione di generazione in generazione) di una materia creata come porosa e non compatta, dunque, necessariamente, incerta.

L’insegnamento, un’incombenza piena di incertezza.

Ed eccoci alla formazione. Tra gli articoli del libro-blog uno doppio è dedicato a questa parola e si riferisce, per esser precisi, all’università.

Il problema sta nel fatto che mi sono limitato a parlare della formazione necessaria allo svolgimento di una professione, tralasciando un’altra formazione, quella dell’individuo, della persona, del cittadino, questa trinità terrestre, tre in un corpo solo. E’ ora di affrontare il delicato argomento.

(…) La famiglia, salvo eccezioni, tende ad assopire la coscienza, mentre l’università, in quanto luogo di pluralismi e di incontri, riunisce tutte le condizioni per promuovere un apprendistato pratico ed effettivo dei più ampi valori democratici, a cominciare da quello che mi pare fondamentale: la messa in discussione della stessa democrazia.

Il pericolo è che la formazione culturale venga adoperata come un tirocinio per avallare e rendere efficaci le menzogne anziché per scoprire e difendere la verità.

All’inizio della raccolta, del resto, una serie di indicazioni consone ad una sorta di morale provvisoria, ad uso di un terzo millennio che non appare a misura d’uomo,  va a terminare con una nota sul sapere:

ridurre la differenza, che aumenta giorno dopo giorno, tra coloro che sanno molto e coloro che sanno poco.

Tutto, ancora, con una semplicità sconcertante.