Gianfranco Ravasi, Breve storia dell’anima, Mondadori, 20031, 2009(negli Oscar)

Gianfranco Ravasi, Ritorno alle virtù, Mondadori, 2005

Se qualcuno che si sia preso la briga di sbirciare in questo sperduto sito fosse aduso leggere più d’una delle brevi recensioni di questa rubrica, potrà forse ricordare quella nozione di rispetto epistemico con la quale si cercò di riassumere l’interesse che un uomo di scuola poteva avere per una raccolta di saggi di Habermas. Poichè il flebile dibattito sul ruolo dell’insegnamento della Religione cattolica (IRC !) trova toni sempre più burocratici e sconfina dunque nelle plaghe del ridicolo, ecco dunque l’urgenza di comprendere l’approccio gnoseologico che quell’insegnamento sottende. E’ una faciloneria non partecipare al dibattito con la scusa di essere dalla parte di quelli che sostituirebbero l’IRC (!) con la storia delle religioni: il problema non è questo, come non è quello di garantire l’aconfessionalità dell’IRC (!). La questione è capire finalmente quale sia l’impatto educativo dell’insegnare Religione cattolica, prima di decidere. Se non altro, la via del rispetto epistemico potrebbe costituire un clinamen nelle direzioni diritte e parallele che hanno preso le varie posizioni, così destinandosi a mai incontrarsi.

I due lavori sopra cennati sono di un autore che, intanto, non ha perso la testa né la calma. Sono testi che manifestano un fine divulgativo già intrinsecamente capace di tenere a bada ogni suggestione parenetica. E bisogna ammettere che tenere a bada la parenesi per un uomo di chiesa che parli delle virtù teologali e cardinali e della presenza del concetto di anima nella storia delle idee filosofiche e delle epoche della storia dell’umanità e della cultura più in generale, è già una garanzia di professionalità del divulgatore. I saggi sono scritti senza dare per scontata nei lettori attesi né la conoscenza della filosofia né della cultura classica, ma non credo siano di tedio neppure per l’addetto ai lavori. Riescono infatti a stabilire una linea discorsiva coerente (la storia dell’anima si snoda secondo la metafora di un fiume) che tocca i punti salienti e i momenti di rottura della storia delle idee. La riuscita discorsività riesce ad allontanare ogni tono di banalizzazione e compare qua e là, pur mimetizzato in uno stile non tecnico e nemmeno alto, anche qualche contributo originale di lettura o rilettura di autori preziosi.

L’interesse di chi scrive, che continua a rivolgersi a gente di scuola, non sta tanto (nel senso di soltanto) in questa ricerca di un tono discorsivamente divulgativo, ma, come annunciato, nel presentare due testi che chiariscono un tipo di approccio possibile all’esistenza considerata nella prospettiva diacronica che usiamo presentare nei programmi di studio.

Nella Breve storia dell’anima non si può (né si sarebbe potuto) evitare di confrontarsi con i dissidi tra scienza e fede, spiritualismo e materialismo, evoluzionismo e creazionismo che impegnano non solo la scienza e la filosofia a livello accademico e di ricerca, ma anche quelle loro trasposizioni effettuali costituite dall’insegnamento scolastico delle materie scientifiche e filosofiche. Il richiamo di Ravasi a rientrare nei propri campi non ha il sapore della facile soluzione, ma della necessità di far chiarezza e di legittimare le varie vie della conoscenza. Non tanto il rispetto per le posizioni altrui, quanto, appunto, il rispetto per la serietà di una ricerca e di un metodo di ricerca che abbia una propria struttura e una valida tradizione.

L’ipotesi di fondo del Ritorno alle virtù pare essere invece che, quand’anche non si conferisca valore alle consolidate nozioni di virtù, deve per forza esistere una riflessione su di esse, per la loro evidente consistenza esistenziale.

Ravasi ha due preponderanti centri di interesse. In primo luogo studiare il passaggio tra la Entdeckung des Geistes nel mondo classico e la ripresa delle tappe di quella scoperta nella civiltà europea. Poi studiare l’impatto delle rivoluzioni scientifiche sulla storia della spiritualità. In tale prospettiva non sembrerebbe di dover rilevare nulla di nuovo, né sarebbe il primo a considerare questi due punti salienti nella storia dell’umanità. Se non fosse per il fatto che il teologo in questo caso non parteggia né patteggia, ma espone e non tende a ispirare tolleranza quanto curiosità per gli spunti originali di ricerca, per ogni tassello di novità inserito dagli autori più diversi.

Insomma, vorrei consigliare queste letture a tutti coloro che intendessero fare il punto sull’approccio cattolico alla cultura filosofica e scientifica e che magari hanno già digerito le miriadi di emeropagine o i corposi volumi polemici che cospargono i campi di battaglia della bioetica: se questi lettori cercano un approdo e amano individuare il senso del limite come filo rosso che percorre la spiritualità del mondo classico, la teologia cristiana e le rivoluzioni scientifiche, può darsi che vi individuino alcuni spunti positivi di dibattito.