Mira Mocan, La trasparenza e il riflesso. Sull’alta fantasia in Dante e nel pensiero medievale, Bruno Mondadori, 2007

Come citazioni, siamo nella buona tradizione degli studi danteschi, dal Nardi a Lord Singleton, e come tematica in altrettanta buona compagnia ma piace ricordare qui un’opera critica con nette corrispondenze nelle modalità di rigorosa indagine, quel La guerra della lingua che nel 2002 Giuseppe Ledda (Longo editore) dedicava alla ineffabilità nella Commedia.

Si parte, è vero, dal contrasto con Cavalcanti e con la guerra alla sua posizione averroista, ma si parte soprattutto dalla insovrapponibilità dei termini considerare e contemplare, con puntuali esplorazioni del Convivio e riletture del canto di Ulisse, destinate, nel corso del saggio, a condurre all’esame del senso del limite e soprattutto del desistere della poesia come effetto del mancare della possa  dell’alta fantasia.

Ciò che molti dantisti e, per ultimo (a qunto ne so) Ledda, avevano detto della ineffabilità della visione e della contemplazione di Dio, viene qui studiato come impossibilità della conoscenza che si attua per immagini. C’è nella trattazione piena coscienza dell’”efficace azzeramento della distanza fra significante allegorico e referente reale”, anche se (direi purtroppo) nelle ultime pagine si torna alla nozione dell’allegoria in verbis come realizzazione dell’alta fantasia, con un risultato leggermente deludente nel mancato reperimento di un termine più preciso che separi l’accorgimento retorico così comune nella tradizione contemporanea dalla eccezionale realtà dello spazio mentale ove le immagini della visione dantesca prendono vita e dove trova realizzazione la drammatica mimesi dei propri limiti.

Importante la rivisitazione del canto centrale del poema (XVII del Purgatorio) e soprattutto la passione e la convinzione nell’individuazione dei rimandi tematici e linguistici tra canti anche lontani.

Non esiste, credo, altro modo di leggere la Commedia: o ci si limita a rispettare religiosamente l’unità del canto (e non è poco), o si costruisce una catena di rimandi e trame tematiche tra canti anche molto distanti tra loro. L’itinerarium mentis è un’esperienza lontana dall’esperienza del pensare dei nostri Allievi. Un tentativo di seguire la pura narrazione come pura diegesi introduce una malriposta fiducia nella semplice successione meramente cronologica di eventi, estranea alla diacronia teleologica che sottende ogni viaggio di quei tempi.