Massimo Mastrogregori, I due prigionieri, Gramsci, Moro e la storia del novecento italiano, Marietti 1820, 2008.

Confessiamolo: è un libro che si prende dallo scaffale in libreria pieni di sfiducia, quasi a dire”chi si crede di essere ? un novello Plutarco ?” Invece, quella che in effetti si rivela subito come una synkrisis non è per niente male ed assume addirittura un carisma metodologico. In primo luogo perchè il rapporto tra due prigionie, tutto giocato sulla tipologia delle testimonianze scritte, ha un sapore di nuovo che fa sentire il bisogno di una filologia della contemporaneità; in seconda istanza perchè fornisce esempi di collegamenti generazionali assolutamente non fondati sulla pura denotazione, ma su una connotazione in certi casi profonda tra i segni delle due esperienze umane. E il bello è che proprio nella ricerca dei particolari della connotazione, si fa crescere il bisogno di afferrare i contesti delle due esperienze di segregazione, con il conseguente sorgere di una motivazione evidente ed essenziale alla ricostruzione storica. I rapporti tra comunisti e socialisti, la genesi del fascismo, le relazioni tra i comunisti italiani e i sovietici si snocciolano con un senso di concretezza e di travaglio umano pari a quello che troviamo nella narrazione della formazione di Moro nella FUCI o nella storia - in genere non certo appassionante - della nascita delle correnti democristiane.

Tutti coloro, dunque, che stanno affrontando il problema di insegnare il novecento districandosi con difficoltà tra distanza dello storico e apprensione del lettore di cronaca, potranno proficuamente interessarsi a questo esperimento neoplutarchista, che di quel particolare biografo di secoli che chiamiamo antichi non tralascia neppure una certa tensione etica: non infastidisce, nella trattazione, che i due prigionieri vengano sentiti come figure indiscutibilmente positive, nel raffronto non solo con chi è stato loro aguzzino, ma anche con chi non ha saputo sciogliersi da un pur difficilissimo contesto di fatti drammatici per comprendere le posizioni originalissime dei due progionieri e da lì trarre motivi e modalità per la loro liberazione. Direi anzi che anche questa patina etica non può dispiacere a chi si accinge ad introdurre i propri allievi allo studio dei drammi del secolo scorso: il grossissimo problema è trovare una base obiettiva a tali considerazioni etiche, che devono esserci senza inquinamenti provenienti dalle mode revisionistiche.

Una parola sullo stile: si tratta di lezioni “sbobinate”, almeno in origine. Anche la riscrittura ad uso stampa intenzionalmente non ha tolto del tutto il tono discorsivo ed interlocutorio. Ampi comunque e ben scelti i riferimenti bibliografici finali.