José Luis Corzo, Lorenzo Milani. Analisi spirituale e interpretazione pedagogica. Servitium, 2008, (19811).

Alla ricerca di qualcosa per riproporre ai lettori di questa rubrica Don Lorenzo Milani, capita tra le mani di chi scrive una pubblicazione di Servitium, casa editrice, o meglio, comunità editrice quanto meno originale, non compromessa, senza secondi fini se non quelli dichiarati ed evidenti, senza coartazioni alle proprie scelte. Non capita tra le mani durante (si scusi il termine da trivio, ma anche Don Milani talvolta se ne concedeva) il cazzeggio in libreria, perchè poche di queste pubblicazioni circolano nei circuiti di vendita minati dalla ricerca di un profitto commerciale estrinseco a alla vendita di questi beni. Ma la tentazione di scegliere questo contributo alla conoscenza di Don Milani anzichè altri viene prima di tutto dalla sua retrodatazione. Il volume fu edito dalla comunità di Sotto il Monte nel 2008, ma il testo originale spagnolo è l’esito di stampa di una tesi di dottorato di un quarto di secolo prima. Ora, il ristagno culturale che ha sotteso il pensiero pedagogico e quello didattico in questo quarto di secolo è di tale evidenza e gravità, da far sembrare un’occasione ghiotta di lettura quella originata da questa riproposizione trans-cronica. Senza altri mezzi termini da coniare, chi scrive queste note considera gli ultimi venticinque anni di nessun momento per il progresso delle scienze dell’educazione, che son riuscite a produrre, con buona approssimazione, nient’altro che una specie di riforma consistente in un generale boicottaggio dell’educazione linguistica. Chi scrive è invece interessato, come detto in una delle ultime recensioni, anche alla ricostruzione delle origini teoriche delle posizioni ancora illuminate di difesa del concetto stesso di trasmissione della cultura da una generazione all’altra e di sviluppo delle personalità. C’è poi la non certo meno tragica motivazione di veder rivitalizzato quel che nasce in Italia dal passaggio attraverso una rielaborazione straniera. All’estero, fortunatamente, la Nazione delle Lettere Italiane gode di un immutato prestigio e talvolta di un apporto entusiastico che compensa il ristagno interno da cui è partita questa considerazione.

Il libro di Corzo era dunque alla ricerca di una non estemporaneità di quanto Lorenzo Milani fece accadere a Barbiana. La sua prima ipotesi di ricerca è la profondità del legame tra le Esperienze Pastorali e le due esperienze educative successive, a Calenzano e a Barbiana, che risultano così legate allo sviluppo di una riflessione teologica. Il punto di osservazione spostato all’estero, l’Italia fuori d’Italia, introduce quel minimo livello di straniamento tutto a vantaggio del lettore italiano, che può rileggersi così quella recente avventura dello spirito e dell’intelletto lontano dal coinvolgimento che fu, allora, inevitabile (e sacrosanto).

La tesi di fondo toglie ogni possibilità ermeneutica alla considerazione di un apporto autonomamente pedagogico dell’opera di Milani e della scuola di Barbiana e dà invece ogni preponderanza al valore strumentale della sua pedagogia.

E’ dei primi anni di Barbiana la lettera che il priore dedica anche ad altre formazioni che a quella dei ragazzi della sua montagna, come quella dei presbiteri o addirittura degli alti prelati e in quella riflessione traspare, tramite il rapporto pedagogico, un giudizio completo sulla situazione delle Chiesa.

Disinteressarsi dell’educazione dei fratelli che hanno in mano tanta parte del bene della Chiesa è disinteressarsi della Chiesa ! Meglio essere irrispettosi che indifferenti davanti a un fatto così serio.

Non c’è bisogno di disinnescare o (peggio) innestare revisionismi per giudicare o (meglio) rendere Don Milani alla modernità. L’approccio (lo ripeto: per noi italiani leggermente estraniante) di Corzo, anche se può naturalmente generare perplessità nel lettore più laico o sinceramente ateo, in realtà conferisce un’assolutezza del priore di Barbiana dalla storia di quel decennio, dalla geografia di quel Mugello, dalla stolidezza delle reazioni immediate, tale che la sua figura non si scolorisce col passare del tempo e col venir meno della vivacità del ricordo di quel che di eccezionale, in vista del progresso della democrazia e del riscatto degli umili, avveniva in quel decennio.

Corzo denota certo, e con dovizia di riferimenti e di ragguagli storici alla storia del secondo dopoguerra italiano, l’opera di Milani, ma non la connota esaustivamente in quei tempi e in quella dialettica.  Dopo l’analisi del contesto storico, annuncia infatti l’apertura del capitolo successivo, dedicato all’analisi spirituale, con questa osservazione:

Evitare la tentazione di spogliarla (la sua opera, successiva a “Esperienze pastorali”, n.d.r.) delle sue connotazioni cronologiche, per trasformarla in un  ricettario di pedagogia cristiana o pastorale, è una delle ragioni del capitolo, ma rintracciare ora elementi perennemente anacronistici è il compito del capitolo seguente.

Un’opera dunque non astorica, ma neppure troppo intrisa e limitata dalla storia di quel momento, dunque significante nella storia non determinata dalla cronologia.

E’ da qui che parte l’unica critica sensata, tra il gracchiare di quelle pretestuose, involutive e antidemocratiche, alla nostra Costituzione che chi scrive abbia mai sentito nella sua ormai non più brevissima vita. E’ il passo dei capaci e meritevoli a cui il Costituente dedicò la scuola dello Stato democratico:

... Milani propone una scuola compensatrice o livellatrice delle disuguaglianze sociali fra gli uomini, invece del tradizionale progetto di estensione culturale alle classi inferiori, mediante sovvenzioni e borse di studio che favoriscano i più dotati. Milani vede in esso il proposito di trapiantare alcuni “nell’orto chiuso del privilegio”, depauperando ancor più tali classi. Nessuno, tuttavia, che favorisca il progresso tecnico condividerà l’opposizione con Milani

[perchè] il progresso tecnico esige specialisti e esige che sian dotati perchè il denaro pubblico sia speso nel modo più efficace. Ecco la parola che infirma per noi cristiani tutto il progetto e ne mostra l’intento terreno e irreligioso. Si cerca l’efficacia prima che la giustizia. (...) Queste son cose da lasciarsi fare ai nazisti, ai sovietici, agli americani, a tutti quelli che vivono per l’efficacia e che nell’efficacia dei loro atti pongono l’unica ragione di vita. Non noi che abbiamo per unica ragione di vita quella di contentare il Signore e di mostrargli d’aver capito che ogni anima è un universo di dignità infinita.

La dignità dell’educazione si lega alla storia dell’uomo, come raggiungimento di fini di progresso umano, riscatto, uguaglianza e non si fa strumento della realizzazione di una personalità a scapito dell’altra, ma strumento del vivere religioso.

E’ questo l’insegnamento che condanna le riformette d’oggi, l’allontanamento dalla scuola dell’educazione linguistica, la trasformazione dell’insegnamento scientifico in un addestramento tecnologico utilitaristico. Invece per Lorenzo Milani

la scuola, oltre ad essere una stretta filiazione del suo atteggiamento pastorale, ha condotto don Milani verso nuovi atteggiamenti religiosi. Per questo non si tratta qui semplicemente di analizzare una pedagogia della fede, o mutuata dalla fede, bensì di comprendere ulteriormenmte l’intenzionalità vitale di milani che si esercita nella scuola e in essa si configura e si perfeziona.