Salvatore Bono, Un altro Mediterraneo, Salerno ed., 2008

Di agevole lettura, di giusto stile divulgativo, pur con accenti parenetici, non senza un esplicito richiamo agli operatori dell’istruzione.

Il raccordo tra l’auspicata  storiografia del Mediterraneo funzionale al Dialogo e il mondo della scuola e dell’università deve essere mediato dagli esperti dell’insegnamento e della comunicazione sociale, nella sua varia e complessa articolazione. Senza questo passaggio alla divulgazione la produzione storiografica “illuminata” e autorevole resterebbe senza frutto.

Sonon parole pressocè conclusive  di una trattazione che si sente essere la riflessione di una vita professionale di studioso, sorretta dal desiderio che questi studi possano essere organici al progresso civile, in una circostanza epocale in cui l’ignoranza di dati di cronaca e di storia o quella dovuta ad entusiasmi caratteriali o ideologici (si veda l’allusione allo svarione storiografico divenuto pamphlet della Fallaci) remano contro il dialogo delle civiltà mediterranee, o meglio nella civiltà mediterranea.

Insomma quasi il pendant storiografico di posizioni eticamente eccelse, come quelle del (pur non citatao) Martin Buber sul dialogo isdraelo palestinese.

Innanzitutto non la storia di ciò che è accaduto nel Mediterraneo ma la storia del

Mediterraneo al fine di trasmettere ad un vasto pubblico, specialmente ai giovani, un esaltante entusiasmo per il “personaggio” Mediterraneo, come hanno fatto Braudel e  qualche suo predecessore   nei nostri confronti. Braudel indicato in ogni pagina come maestro, ora a rischio di mancata continuazione nella via che aveva aperto nel metodo, ma anche nella posizione di una storiografia in grado di far progredire la conoscenza non solo dei fatti ma anche dei pregiudizi della contemporaneità che minano esizialmente le nostre possibilità di progresso civile. Ma per l’autore esiste anche una storiografia positiva “ per la costruzione del Mediterraneo”:

(...) si dovrà pesino evitare di insistere troppo su momenti e figure eminenti la rimpianta convivenza della terra di Andalusia; la trasmissione all’Europa medioevale da parte di traduttori arabo-isdraelianidi Toledo del patrimonio clasico. Lo stupor mundi Federico di Svevia circondato in Sicilia da sapienti di ogni fede. Il ripetuto richiamo a questi o ad altri ben noti casi può rischiare di dare  al vasto pubblico non specialista l’impressione che si sia trattato di periodi e personaggi isolati, di apporti apprezzabili, ma occasionali e circoscritti, rispeto ai quali si potrebbe redigere una contabilità del dare e dell’avere, nella presunzione che essa risulti attiva per la civiltà europeo.cristiana occidentale.

Se tali proposte di “uso pubblico” della storiografia stimolano certo il notsro interesse e costituiscono il fil rouge del libro si Salvatore bono, non sono da trascurare le problematiche più intrinsecamente storiografiche, come la definizione stessa dell’ambito di ricerca, con l’intedressante indugiare sui pur evidenti etimi di Mediterraneo e di arcipelago: il Grande Mare come mare di isole, pur compreso fra le terre.

Non da meno, però, anche i contenuti dei vari capitoli, dalla lunga carrellata su autori ed espressioni letterarie rivolte al Mediterraneo, al resoconto, in forma di biliografia ragionata  e raccontata, sulle definizioni storiografiche ed ideologiche di Mediterraneo (a proposito, la bibliografia vera e propria, sia in nota a pie’ pagina che nella trenta pagine prima degli indici, è vasta e ordinata).

Infine, le parti dedicate all’abbozzo di una storia del Mediterraneo, con una sintetica ripresa di fatti che tutti conosciamo inseriti in altri contesti di ricerca o di insegnamento e qui ripresi secondo una trama originale, che dovrebbe anche contribuire a togliere certi fatti dal mito o dall’esecrazione (si pensi alla battaglia di Lepanto) per reinserirli in una considerazione rigorosamente storica.

La perla, in quanto a originalità nella storiografia divulgativa, è comunque il breve saggio-nel –saggio “Schiavi e convertiti da una riva all’altra” (la storia dei rapimenti corsari e della schiavitù presente nei paesi mediterranei fino al settecento, senza distinzione di cristianità ed islam), che ci ricorda una nozione di schiavitù che tutti conosciamo da vari cenni nella nostra formazione storica, ma che non sempre abbiamo così chiaramente presente alla nostra coscienza e conoscenza.

C’è poi una parte dedicata alle istituzioni, con il richiamo ad un organismo istituito a Barcellona nel 1995 e ignoto o quasi al grande pubblico: si tratta del Partenariato regolato dalla Carta di Barcellona che avrebbe dovuto innestare un processo di dialogo tra culture e civiltà, rimasto inefficace soprattutto nel terzo dei settori individuati (politico, economico, culturale), nel cui ambito pur si è giunti nel 2004 alla istituzione della Fondazione euro-mediterranea per il dialogo delle culture, poi intitolata ad Anna Lindh (già ministro degli esteri svedese) e insediata, significativamente, ad Alessandria d’Egitto, presso la celebre risorta Biblioteca.

Non bastano insomma i Lumi drella nostra ragione:

una presunzione e un orgoglio, quelli affermatisi in Europa a partire dal secolo dei Lumi e culminati sul finire dell’ottocento, subito tradottisi in pregiudizio e disprezzo verso gli altri popoli e le altre culture.

Ma l’obiettivo fondamentale è smntare l’idea di Hungtinton dello scontro delle civiltà:

nella storia del Mediterraneo hanno prevalso nel corso dei secoli tempi e forme di scambio, convivenza, sincretismi,integrazioni. La storia del mondo mediterraneo nel suo insieme è dunque la più efficace smentita delle tesi del politologo statunitense.