Alessandro Baricco, Next. Piccolo libro sulla globalizzazione e sul mondo che verrà, Feltrinelli, 20021, (Universale economica, 2009).

All’estensore di queste note era sfuggita la lettura di questo libello prezioso che suo nipote ha pescato in libreria per il genetliaco del nonno.

La natura della rubrica impone di tralasciare ogni encomio per le capacità di snocciolare sintesi convincenti e di infilare uno dopo l’altro motivi di riflessione originale su argomenti che il biascicare continuo di bocche esperte e bocche triviali ha ridotto da tempo a impasti informi adatti semmai allo pseudodibattito  sociopolitico di questi miserevoli tempi.

Quel che invece interessa per queste pagine riguarda un aspetto della penetrazione dei trivi e degli angiporti nei programmi scolastici. Una penetrazione voluta e perpetrata a suon di libri di testo univocamente intesi e per colpa, ammettiamolo, di scarsa vigilanza degli insegnanti verso l’imperversante demagogia di chi aveva facile campo a combattere contro impostazioni rigorose di una materia dimenticata come la geografia. Il problema del dilagare della tendenza a sostituire la sociologia alla storia (fin dalle ignare scuole elementari divenute primarie) produsse, come estremismo patologico, la promozione incredibile di un nome astratto (per altro da poco nato e ancora incerto sulle gambe) a definizione di una materia antica ed epistemologicamente stabile. Globalizzazione non è stato più negli ultimi anni una delle cose da spiegare parlando del mondo, ma un dato scontato e imprescindibile, addirittura una scienza da penetrare e comunque un destino inevitabile dell’umanità  del suo ambiente. E non per motivi etici (com’era il socialismo quando chi scrive era giovane) ma per una sorta di motivazione naturalistica, quasi dovuta all’evoluzione naturale. Nei testi e nelle ore della geografia la globalizzazione diveniva da argomento materia, da paragrafo somma di capitoli, da fenomeno noumeno e stava ormai fagocitando l’antico assetto cartografico, l’orografia e l’idrografia e il moderno assetto statistico antropico e diacronicamente ambientale.

Insomma la globalizzazione, forte della sua quintessenza economica, che costituisce la differenza concettuale da quel fenomeno quintessenzialmente culturale che indichiamo col termine koiné, era lì lì per stabilirsi come uno di quei golem contro i quali le note di questa rubrica spesso si scagliano, che amiamo definire col termine macrotautologia. L’esiziale incombenza della definitiva accettazione macrotautologica della globalizzazione come destino e di conseguenza della globalizzazione come materia da inserire proprio col suo nome nella prossima sciagurata riforma è forse una scena da distopia fantascientifica, ma forse non lontana dal cadere su di noi.

Le prime pagine del libello di Baricco distruggono semplicemente l’idea che la globalizzazione abbia l’invasiva flagranza e la diffusiva estensione che le vengono conferite. Come dire: quelle pagine distruggono la credenza fideistica della globalizzazione come millenaristico futuro individuato dagli appositi iniziati. Che è come rimproverare al credulone che dalle cattedre di scuola diffondeva il credo della globalizzazione assuefacendosi alla univocità dei testi di geografia con la mielosa copertura ideologica di una pedagogia dell’interesse, la sua mancata vigilanza sulla esistenza ancora flagrante di varietà culturali che possono sì uniformarsi o svilupparsi autonomamente, ma per le vicende di una storia umana che ancora va avanti e non per per l’avvenuto avvento delle multinazionali.

(…) qualcosa che non esiste ma che può diventare reale a condizione che tutti credano che esista. Dieci anni fa, la globalizzazione era esattamente una cosa del genere. Una cosa che non esisteva ma che poteva diventare reale: a patto che tutti si convincessero che esisteva.

(…)

Contrariamente alle apparenze, gli esempi che la gente fornisce per  definire la globalizzazione non sono scemi ma mirabilmente esatti, e aiutano proprio a formulare quella domanda in modo più corretto. Proprio perché sono falsi,o veri a metà, o irrilevanti, colgono nel segno: dicono che la globalizzazione è una proiezione fantastica che, se considerata reale, diventerà reale. Prendete i soliti monaci. I monaci tibetani non navigano in rete (ha portato prima l’esempio di pubblicità di computer che fanno vedere monaci tibetani davanti ad internet, n.d.r.) ma se tutti pensano che lo facciano, e tutti si comportano di conseguenza, tutti finiranno per produrre un mondo in cui i monaci tibetani navigheranno effettivamente in rete. C’è una definizione più esatta di globalizzazione ?

Alberto (mio nipote che ha pescato in libreria questo libello che mi era sfuggito … habent sua fata…) farà a settembre la quarta elementare: che trovi in tutti gli anni che gli rimangono come studente una geografia da studiare per studiare il mondo, non una squallida trovata ideologica.