Françoise Ost, Mosè,Eschilo, Sofocle. All’origine dell’immaginario giuridico,Il Mulino, 2007

L’individuazione del diritto positivo e di quello naturale, la liceità di rifarsi a quello ideale, magari non codificato, ma presente alle menti di una comunità, possono avere come base la questione delle origini del diritto, che nel saggio di Ost viene posta con un viaggio molto a ritroso rispetto alla mèta che ci si aspetterebbe (l’origine “tecnica”, “filologica” data dal diritto romano). Si propone invece non un saggio su antiche istituzioni, quanto il tentativo di divulgare una metodologia di approccio con l’antichità che aspira a tratti ad essere corrente di pensiero, con anche un suo nome (diritto e letteratura). Non si tratta di corredare l’esposizione delle istituzioni del diritto pubblicio e privato con eruditi riferimenti alla storicità di quelle istituzioni o di contribuire alla arcaizzante eleganza del lessico giuridico con nuova profusione di riferimenti letterari o fraseologia latina, ma di tentare di studiare le fondamenta di quelle istituzioni a priori rispetto al formarsi di una organicità di regole e di principi che andranno a formare la scienza del diritto. La trattazione appare dunque epistemologicamente estranea alla dottrina del diritto, perchè ha l’ambizione di indagare su quanto sorregge quella dottrina e che pertanto deve essere adto per scontato dalla dottrina stessa.

Il popolo di Mosè è nel deserto: non era meglio curvare la schiena sotto la piramide piuttosto che morire nel deserto ?... il popolo soffre a farsi istituzione e gli individui ad ssumersi il peso delle libertà. ... la legalità può aver un senso solo nei confronti di uomini liberi o meglio ancora, di uomini costantemente liberati.

Nell’Agamennone non si ha nessuna distinzione tra giustizia e vendetta; del resto è l,o stesso termine, dike, con i suoi diversi derivati, a esprimere le idee di giustizia, di vendetta e di castigo. ... In alternanza al tema della vendetta giustiziera si fa sentire la voce della responsabilità.

Il sorgere di altri motivi e significati è seguito per tutta la trilogia dell’Orestea, fino ad individuare il tgrionfo della persuasione e del ruolo della parola nel processo.

Parola imbarazzata, forzata o menzognera nell’Agamennone, parola liberata, ma violenta e mortale nelle Coefore, parola efficace e persuasiva nelle Eumenidi.

Il paradosso di Eschilo sta nel fatto che una benedizione, pegno di fecondità dei vivi e di prosperità della città, possa trovare la propria fonte nella minaccia più spaventosa. ... è proprioo del genio di Eschilo effettuare la mediazione poetica degli estremi.

L’invenzione del tribunale presuppone l’accesso alla parola pòubblica e il superamento correlativo delle costrizioni quasi meccaniche delle parole rituali.

Si dovrebbe anche riflettere sul rituale della votazione e della curiosa alchimia performativa che esso esprime: grazie alla votazione, in effetti,la somma di numerose soggettività è ritenuta produrre  qualcosa come una verità giudiziaria.

Rimandiamo naturalmente al testo per seguire una argomentazione abbastanza puntualmente condotta con la verifica testuale.

Poi, prima di dare avvio alla più completa delle tre trattazioni, quella sull’Antigone sofoclea, un intermezzo di notevole eticità sulla libertà di coscienza, garante unica dei possibili ricorsi ad attingere al diritto ideale.

... la coscienza individuale non si soddisfa mai pienamente del diritto istituit; essa non può che approfondire senza fine l’esigenza su cui si basa; spinge sempre indietro l’orizzonte normativo in cui è chiamata ad iscriversi. Allo stesso modo lo Stato di diritto democratico, la cui natura è di mantenere un principio di distanza critica, una sorta di dubbio permanente anche verso se stesso fa posto alla disobbedienza civile.

E’ ovviamente quest’ultimo un tema che sarà approfondito nei suoi legami con i fondamenti del diritto, nel saggio sull’Antigone, condotto con acnhe maggiore adesione alle argomentazioni e all’uso lessicale del testo tradito della tragedia.

Le conclusioni sono attese ma affascinanti: il diritto in vigore appartiene all’ordine costituito, il diritto ideale è costituente.

L’Antigone viene letta non come contrapposizione ma come dialettica: il contrasto tra il mondo di valori di Creonte e quello di Antigone deve far sentire la necessità di una soluzione in qualcosa di diverso tra i due emisferi.  La tragedia, che è contemporanea della democrazia nascente ci invita ad un cammino dio riflessione che concepisce la vita sociale come un cammino di apprendimento, fatto di tentativi e di errori, di brancolamenti continui, di adattamenti progressivi.

Importante lettura, dunque, anche per chi cerchi di indurre negli Allievi, tramite studi letterari, storici o giuridici, una riflessione sulla responsabilità.